نص الحلقة النقاشية ( المناظرة) بيني و بين الوهابي !!

بسم الله الرحمن الرحيم 

كما وعدتكم قبل أيام بأنني سأعرض لكم نص ما دار بيني و بين الوهابي المدعو معاذ العواجي في الحلقة النقاشية ( المناظرة ) التي طلبها هو و ألح علي لقبولها .

و المفاجأة أنه لم يكمل المحور الأول حتى إنقطع عن الجواب علما بأنني أخبرته بأن سكوتك هذا يعتبر هروبا و لم يجب و أكثر من ذلك قلت له إن كنت عجزت عن الرد في المحور الأول ليس لدي أية مشكلة في الدخول إلى المحور الثاني و إستمر صمته ... بعد ذلك قلت له سأعتبر هذا الأمر إنسحابا منك في محاولة مني لإحياء غيرته و شجاعته إن كان يملك الغيرة أو الشجاعة ولكن ..... لا جواب.

عموما سأعرض لكم نص الحوار الذي جرى في المحور الأول و كان عنوانه الرئيسي (( المهدي المنتظر )) .

و يشهد الله علي بأنني سأنقل لكم حرفيا ما جرى دون زيادة أو نقصان و لدي توثيق من الفيس بوك لكل مادار و مستعد أن أريه لأي شخص إن أحب ذلك حتى لا يشكك من في قلبه مرض !

فقط للعلم هناك بعض الأخطاء الإملائية قمت أنا بتصحيحها .

قبل أن أعرض نص الحوار أود أن أشير إلى أن سبق المحور الأول نقاش مطول حول العديد من القضايا التي نود أن نضعها في محاور و كيفية إدارة النقاش فحتى لا أطيل عليكم لن أذكرها و سأدخل مباشرة إلى المحور الأول .

نص الحوار في المحور الأول :

معاذ العواجي :

ان المهدي عند اهل السنه ( اسمه محمد بن عبد الله ) فاسمه يوافق اسم النبي صلى الله عليه وسلم , واسم ابيه يوافق اسم ابيه ,اما مهدي الرافضة فاسمه محمد بن الحسن العسكري .
لاحظوا احبتي في الله الفرق الشاسع بين مهدي اهل السنه ومهدي الرافضة.

وان المهدي عند اهل السنة من ولد الحسن رضي الله عنه وارضاه , ومهدي الشيعة من ولد الحسين .
المهدي من ذرية الحسن لا من ذرية الحسين فمن اين اتى محمد بن الحسن العسكري .

ان المهدي عند اهل السنة تكون ولادته ومدة حياته طبيعية , ولم يوجد في الاحاديث ما يدل على انه يمتاز عن غيره من الناس بشيء من ذلك , اما مهدي الشيعة الرافضة فان حمله وولادته كانت في ليلة واحدة , دخل السرداب وعمره تسع سنوات , ومضى عليه الان ما يزيد عن الف ومائة وخمسين سنه وهو في السرداب .

لاحظوا اخواني هذا التناقض والفرق الشاسع والدليل على ان مهديهم المزعوم لا اساس له ولم يولد حتى ولم يكن له اثر اصلا فالعجيب في الامر ان مهديهم يولد في يوم وليلة واحد يقولون قدر الله نقول لهم سنة الله في الارض ان يولد الطفل في تسع شهور فكيف ولد مهديكم في ليلة واحدة . منتظرين اجاباتكم .

ان مهدي اهل السنة يخرج لنصرة الاسلام والمسلمين ,ولا يفرق بين جنس وجنس , اما مهدي الشيعة الرافضة فيخرج لنصرة الشيعة الرافضة خاصة , والانتقام من اعدائهم , ويكره العرب وقريشا , فلا يعطيهم الا السيف , ولا يكون ممن اتبعه عربي , كما دلت ذلك في رواياتهم .
عجيب والله يقولون ان مهديهم هو الحق اين الحق يا زملائي بل ان مهديكم من الخرافات التي تدعونها .

ان مهدي السنة يخرج من المشرق, وان مهدي الشيعة الرافضة فيخرج في سرداب سامراء .؟؟؟!!!!!

ان مهدي السنة حقيقة ثابتة دلت عليها احاديث النبي صلى الله عليه وسلم , واقوال العلماء قديما وحديثا , اما مهدي الشيعة الرافضه فوهم من الاوهام لم يخرج , ولن يخرج في يوم من الايام .

علي الشطي :

مضحك جدا ....  وهل تستدل برأي شخص ذكره في منتدى موجه لفئة من المسلمين !!  كنت أتمنى لو تأتيني بدليل واحد فقط يثبت زعمكم هذا لا كلام من شخص وضعه في منتدى يزعم انه اسلامي !

 
ثم أتمنى أن يكون لديك دليل على ما تقوله يلزمني الحجة لتكن مناظرة راقية وفق ادلة و براهين من كتب الفريقين لا كلاما إنشائيا لا طائل منه .

معاذ العواجي :

أبشر يا سيدي مالك إلا الأدلة و البراهين من القرآن الكريم و الأحاديث المتفق عليها .

قال تعالى في سوره الانبياء آيه رقم( 34):  (وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد أفإن مت فهم الخالدون) وتفسير الآية واضح ويعني : ما جعلنا احد من قبلك من البشر حي ويشمل الانبياء والصالحين والاولياء و هؤلاء كلهم بشر ودليل على شملهم ان الله لم يقل (لبشر الا خضر او عيسى او احد) وتكملة التفسير أفإن مت يا محمد وانت خير من وجد في الارض سيكون الخالدون , لا وكل شي فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام .

واخير وليس اخرا : ان منطق العقل عندنا هو القران الكريم وان حاجك احد فردوه الى الله ونحن معشر المسلمين مردنا هو الله بكتابه وسنه نبيه فلا نقول الا الله في كتابه او ماقاله الرسول صلى الله عليه وسلم وعلى آله واصحابه فكل ماقبل الرسول قد ماتو وكل ما بعد الرسول ميتون ومات مع الرسول المعجزات الفرديه وبقي لنا معجزه واحده هو بقاء القران من التحريف الى يومنا هذا ونحن نؤمن بعقيدتنا المستمده من الرسول فقط وينتهي الوحي ولا ينزل على احد من خلق بعده واظن ان قضية مهديكم قد انتهت بعد هذه الادله من القران الكريم ومنطق العقل .

علي الشطي :

لا تستعجل يا اخي ، بل قضية مهدينا حية ترزق و سأثبتها لك , قليلا من الصبر يا معاذ !

ذكرت أخي أن وفق منهاج السنة أن المهدي هو من ولد الحسن عليه السلام و إسمه محمد بن عبدالله و ليس كما تزعم الرافضة بأنه إبن الحسن العسكري !!!

للرد على هذا أقول :

إن كل من يراجع الأحاديث التي تتحدث عن نسب الإمام المهدي عليه السلام يجد و بكل وضوح أن الإمام المهدي هو إبن الإمام العسكري بلا شك أو ريب .

و لكنك تجد في بعض كتب أهل السنة حديثا إمتدت إليه يد التحريف و التزوير فأضافت إليه كلمة أجنبية , محاولة لتشويه الحديث و صرفه عن الامام المهدي و بذلك سقط هذا الحديث عن أصالته و قيمته الواقعية .

بالإضافة إلى أن الحديث - مع الزيادة الموجودة فيه - ضعيف من حيث السند و المتن , و لا اعتبار به عند المحققين و العلماء , و العجيب ان بعض الشواذ تركوا مئات الاحاديث الصحيحية و تمسكوا بهذا الحديث السقيم تجاوبا مع ميولهم المريضة !!!

و الحديث هو : عن أبي داود , عن زائدة , عن عاصم عن زر , عن عبدالله , عن النبي (ص) أنه قال : لو لم يبق من الدنيا إلا يوم واحد لطول الله ذلك اليوم , حتى يبعث الله رجلا مني من أهل بيتي يواطيء إسمه إسمي ( و إسم أبيه إسم أبي ) يملأ الأرض قسطا و عدلا , كما ملئت ظلما و جورا .

من حيث السند فالحديث يروي عن ( زائدة) و قد ذكر علماء الدراية في علم الرجال - في ترجمة ( زائدة) أنه كان يزيد في الأحاديث .

و أما المتن فقد روي هذا الحديث عن (زر) بطرق عديدة و كثيرة و ليس فيه ( و إسم أبيه إسم أبي ) مما يدل على أن هذه الزيادة جاءت من تصرفات الراوي الذي إسمه ( زائدة(

ذكر الحافظ الكنجي الشافعي في كتابه ( البيان في أخبار صاحب الزمان ) ما لفظه : الأحاديث الواردة عن النبي (ص) جميعها خالية من جملة (( و إسم أبيه إسم أبي )) ثم ذكر الحديث المروي عن زائدة و قال -بعد ذكر الحديث- ما نصه : قلت : و قد ذكر الترمذي الحديث , و لم يذكر قوله (( واسم ابيه اسم ابي )) ... وفي معظم روايات الحفاظ و الثقاة من نقلة الأخبار : إسمه إسمي فقط . و القول الفصل في ذلك : أن الإمام أحمد بن جنبل - مع ضبطه و إتقانه , روى الحديث في مسنده في عدة مواضع : (( إسمه إسمي (( . البيان في أخبار صاحب الزمان ص 93-94 طبعة بيروت سنة 1399 هـ .

إذن نستخلص من هذا بأن الحيث المروي عن ( زائدة ) ساقط عن الاعتبار , مرفوض عند العلماء لمخالفته سائر الأحاديث الصحيحية و لأن ( زائدة ) رجل متهم بالتلاعب بالأحاديث التي يرويها 

لا تقم بالرد و المقاطعة حتى أنتهي من جميع النقاط التي وردت في ردك الأخير 

معاذ العواجي :

يا اخي هذا مقال انشائي مضحك عشان اسمه زايد زاد وحرف في الروايه يا تاج راسي اسمع ما اقول لك سآتي بأحاديث من كتبنا عن مهدينا فلن تقتنع بها واذا اتيت من كتبك عن مهديكم فلن اقتنع بها ولا يوجد احاديث عن المهدي نتفق عليها من كلا الطرفين فما الحل ؟؟ اقول نرده الى الله فإذا اخلف المسلمين يردوه الى الله وهو احكم الحاكمين ويعني مردنا الى الله اي كتابه العزيز .

 

فنحن نقول عن المهدي انه مثل البشر يولد كولادتهم وليس مخلد من قبل أو من بعد الرسول اما انتم فله غيبات وعمره اكثر من عشرة قرون وهذا لا يتماشى مع منطق العقل و الحكمة .

 فسنحتكم في قوله عز وجل في سوره الانبياء ( (وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد أفإن مت فهم الخالدون) ايه رقم (34) وتقول الآية كما شرحت في السابق اي لو ان الله يريد ان يخلد احد لخلد رسوله وهو الذي اصطفاه على العالمين وامر ملك الموت ان يستأذن منه فأبى الا ان يكون بأبي هو وامي الى الرفيق الاعلى يا سيدي علي , هذة الآية واضحه ولا تحتاج الى تفسير فأنظر اذا الفرق بين مهدينا البشر الضعيف لو عصف عليه ريح لسحقته وبين مهديكم المخلد الخارق والله ان هذة الآية كافيه ان تهدم خرافة المهدي المسردب لا اريد ان اقول ان الله قد أعماك عن الحق بعد هذا الدليل الذي يتماشى مع العقل والمنطق .

علي الشطي :

أولا ما ذكرته  أنا هو من كتبكم لكن يتبين انك لاتعرف حتى كتبك و علمائك و هذه مشكلة . ثانيا طلبت منك عدم الرد حتى انتهي من الردود و ها انت تخرق القواعد التي اتفقنا عليها .  ثالثا يا حبذا لو تنتقي كلماتك بأدب مع الأئمة وتكف عن المسردب و خلافه لانها ليست من آداب الحوارأم انك لا تستطيع ان تناظر بأدب !

معاذ العواجي :

زين آسف ... العذر و السموحة !

علي الشطي :

الآن أود أن أستكمل الرد على ما طرحت من شبهات حول مدى منطقية و عقلية بقاء المهدي حيا الى يومنا هذا .

سأذكر لك أدلة من كتبكم تثبت ولادة الإمام المهدي فهذا دليل ينسف كل ما طرحته انت من استدلالات تنفي وجود المهدي الشيعي حسب زعمك !

علماؤك يصرحون بولادة المهدي بن الحسن العسكري يا هذا .. إليك الأدلة :

الذهبي - العبر في خبر من غبر - الجزء : ( 3 ) - رقم الصفحة : ( 31 )


- وفيها [ أي : في سنة 256 ه‍ ] ولد محمد بن الحسن بن علي الهادي بن محمد الجواد بن علي الرضا بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق العلوي الحسيني ، أبو القاسم الذي تلقبه الرافضة الخلف الحجة ، وتلقبه بالمهدي ، والمنتظر ، وتلقبه بصاحب الزمان ، وهو خاتمة الإثني عشر.


____________________________________________________



الذهبي - سير أعلام النبلاء - الجزء : ( 13 ) - رقم الصفحة : ( 119 ) - رقم الترجمة : ( 60 )



- المنتظر الشريف محمد بن الحسن العسكري بن علي الهادي بن محمد الجواد بن علي الرضا بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن زين العابدين علي بن الحسين الشهيد بن الإمام علي بن أبي طالب الحسيني خاتمة الإثني عشر سيداً.

____________________________________________________


السبط إبن الجوزي - تذكرة الخواص - رقم الصفحة : ( 204 ) - طبعة طهران



- محمد بن الحسن بن علي بن محمد بن علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ، وكنيته أبو عبد الله وأبو القاسم وهو الخلف الحجة صاحب الزمان القائم والمنتظر والتالي وهو آخر الأئمة ، وقال : ويقال له ذو الإسمين محمد وأبو القاسم قالوا : أمه أم ولد يقال لها : صقيل.

___________________________________________________

إبن صباغ المالكي - الفصول المهمة - رقم الصفحة : ( 274 ) - طبعة الغري



- ولد أبو القاسم محمد الحجه بن الحسن الخالص بسر من رأى ليلة النصف من شعبان سنة 255 للهجره ، وأما نسبه أباً وأماً فهو أبو القاسم محمد الحجه بن الحسن الخالص بن علي الهادي بن محمد الجواد بن علي الرضا بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين بن علي بن أبي طالب (ع) ، وأما أمه فأم ولد يقال لها : نرجس خير أمة ، وقيل : إسمها غير ذلك ، وأما كنيته فأبو القاسم ، وأما لقبه فالحجه والمهدي والخلف الصالح والقائم المنتظر وصاحب الزمان وأشهرها المهدي.



___________________________________________________



إبن حجر الهيثمي - الصواعق المحرقة - رقم الصفحة : ( 124 ) - طبعة مصر



- ولم يخلف غير ولده أبي القاسم محمد الحجة ، وعمره عند وفاة أبيه خمس سنين ، لكن أتاه الله فيها الحكمة ، ويسمى القائم المنتظر ، قيل : لأنه ستر بالمدينة وغاب ، فلم يعرف أين ذهب .

_____________________________________________________



الفخر الرازي الشافعي - الشجرة المباركة في أنساب الطالبية - رقم الصفحة : ( 78 / 79 )



- أما الحسن العسكري الإمام (ع) فله إبنان وبنتان ، أما الإبنان فأحدهما صاحب الزمان عجل الله فرجه الشريف ، والثاني موسى درج في حياة أبيه وأم البنتان ففاطمة درجت في حياة أبيها ، وأم موسى درجت أيضاًً.


____________________________________________________


القندوزي الحنفي - ينابيع المودة - الجزء : ( 3 ) - رقم الصفحة : ( 306 )



[ النص طويل لذا إستقطع منه موضع الشاهد ]



- .... ورجع الحسن إلى داره ، وتوفي (ر) ، ويقال : إنه مات بالسم ، ولم يخلف غير ولده أبي القاسم محمد الحجة ، وعمره عند وفاة أبيه خمس سنين ، لكن أتاه الله تعالى الحكمة ، ويسمى القائم المنتظر ، لأنه ستر وغاب فلم يعرف أين ذهب .... فالخبر المعلوم المحقق عند الثقات أن ولادة القائم (ع) كانت ليلة الخامس عشر من شعبان سنة خمس وخمسين ومائتين في بلدة سامراء عند القرآن الأصغر الذي كان في القوس ، وهو رابع القرآن الأكبر الذي كان في القوس ، وكان الطالع الدرجة الخامسة والعشرين من السرطان.


_____________________________________________________



خير الدين الزركلي - الأعلام - الجزء : ( 6 ) - رقم الصفحة : ( 80 ) - ترجمة الإمام المهدي (ع)



- محمد بن الحسن العسكري الخالص بن علي الهادي أبو القاسم ، آخر الأئمة الإثني عشر عند الإمامية ، وهو المعروف عندهم بالمهدي ، وصاحب الزمان ، والمنتظر ، والحجة وصاحب السرداب ، ولد في سامراء ، ومات أبوه وله من العمر نحو خمس سنين ، ولما بلغ التاسعة أو العاشرة أو التاسعة عشر دخل سرداباً في دار أبيه ولم يخرج منه ، قال إبن خلكان : والشيعة ينتظرون خروجه في آخر الزمإن من السرداب بسر من رأى إن الشيعة لا تنتظر خروج الإمام المصلح من السرداب في سامراء وإنما تنتظر خروجه من بيت الله الحرام ، وقد أشرنا إلى ذلك ودللنا عليه في كثير من بحوث هذا الكتاب.


______________________________________________________


محمد الكنجي الشافعي - كفاية الطالب - رقم الصفحة : ( 458 ) - طبعة الغري



- وهو الإمام بعد الهادي ، مولده بالمدينة في شهر ربيع الآخر سنة إثنين وثلاثين ومأتين وقبض يوم الجمعة لثمان خلون من شهر ربيع الأول سنة ستين ومأتين له يومئذ ثمان وعشرون سنة ودفن في داره بسر من رأى في البيت الذي دفن فيه أبوه ، وخلف إبنه وهو الإمام المنتظر.


_______________________________________________________




الحافظ أبو نعيم - البيان في أخبار آخر الزمان



- روى إبن الخشاب في كتابه مواليد أهل البيت يرفعه بسنده إلى علي إبن موسى الرضا (ع) : أنه قال : الخلف الصالح من ولد أبي محمد للحسن إبن علي ، وهو صاحب الزمان القائم المهدي.



_________________________________________________

هذه بعض أراء علمائك في ولادة المهدي عليه السلام فهذا ينسف كل ما ذكرت أنت سابقا

لم أنتهي بعد يا أخي أرجو الإنتظار حتى أن أنتهي من الرد

أما بالنسبة لطول عمر مولاي صاحب الأمر الإمام المهدي روحي فداه فنحن نرى أن طول عمر الإنسان ليس من الأمور المستحيلة وقد يتساءل بعض المخالفين والمعاندين والمشككين عن امكانية ان يعيش بشر هذه القرون ، فنقول بصريح العبارة نعم ، إن هذا هو معتقدنا في إمامنا المنتظر سلام الله تعالى عليه ، وإن هذه كرامة له من الله تعالى خصه بها ، وما إطالة العمر وإبقاء إمامنا (ع) حياً طوال تلك القرون ، بمعجز للقادر المتعال جل جلاله وعلا مكانه وتعالى شأنه ، ولا يصعب عليه ، فالمنكر لطول عمره الشريف ، والمستنكر أن يبقى (ع) حياً كل هذه القرون ، إنما ينكر قدرة الله تعالى ، وينقض قوله عز وجل في كتابه الكريم بوقوع مثل هذه المعجزة والكرامة .
إذاَ فنحن نؤمن تصديقاً منا بقدرة الله تعالى ، وبأنه جل جلاله - لمصالح ولحكمة تقتضيها بعض الأعصار - يطيل أعمار بعض من رسله ، وأوليائه وأخيار عباده 

.
وهناك الكثير ممن عاش عمراً طويلاً ، وقد صرح الله تعالى في كتابه وصرح رسوله (ص) في هديه .


1- النبي نوح (ع)
عاش 2500 سنة منها 850 سنة قبل أن يبعثه الله نبياً ، و950 سنة وهو في قومه يدعوهم إلى الله تعالى ويعلمهم ويرشدهم ، و700 سنة بعدما نزل من السفينة ونضب الماء وجف .


2- النبي ادريس (ع)
عاش 965سنة .


3- النبي آدم أبو البشر (ع)
عاش 930 سنة .


4- النبي هود (ع)
عاش 962 سنة ، وكان زمان دعوته 670 سنة .


5- النبي سليمان بن داوود (ع)
عاش 712 سنة .


6-عوج بن عناق
عاش 3600 سنة ولد في حجر ادم ، وعناق أمه ، وقتله موسى بن عمران .


7- بختنصر
عاش 1507 سنوات .


8- ذو القرنين
عاش 1500 سنة .


9-أهل الكهف
309سنوات أحياء نيام ، بنص القرآن الكريم ، عدا السنوات التي عاشوها قبل دخولهم الكهف.


10- بقاء النبي عيسى (ع)
حياً منذ ولادته إلى الأن ، وينزل ويصلي خلف المهدي (ع)


11- بقاء الخضر حياً إلى الآن
بل وإلياس كذلك ، ويدعي بعض المشككين أن الخضر مات ولم يعيش إلى الأن ، ولعمري إن ذلك جهل بالروايات ، وعلى فرض موته ، فإنه كان ياتي إلى الرسول (ص) وكان الخضر (ع) هو صاحب موسى (ع) وقد نص القرآن بذلك في قوله تعالى (( فوجدا عبداً من عبادنا اتيناه رحمةً من عندنا وعلمناه من لدُنا علماً )) سورة الكهف اية 65 فيتضح مدى طول عمره منذ زمن النبي موسى (ع) أو قبله إلى زمن الرسول (ص) ، ويستغرب ذلك في المهدي (ع) ، وقد قال ابي جرير الطبري : الخضر والياس باقيان يسيران في الأرض .


12- بقاء الدجال حياً
كما ورد في حديث تميم الداري والحاسة والدابة التي كلمتهم ، وهو حديث صحيح ذكره مسلم في صحيحه ، وتراه ايضاً في عقد الدرر الفصل الرابع من الباب الثاني عشر صفحة 293 . وروى مسلم في صحيحه : " كلما كان في الأمم السالفه يكون في هذه الأمة مثله ، حذو النعل بالنعل ، والقذة بالقذة " .


13- طول عمر ابليس اللعين
ولا يستغرب من بقائه حياً وهو مخلوق قبل أدم (ع) ومازال يواكب مسيرة البشر من أول خلقته إلى يوم فنائه ، ومع ذلك فهو مخفي ، وهو يرى الناس ولا يرونه ، وذلك بنص القرآن الكريم ببقائه إلى يوم البعث . ومن الغريب عدم استغرابهم من معيشة شجرة الصنوبر في أمريكا والتي يبلغ عمرها 4900 سنة ، وشجرة العرعر التي تعيش مدة 2000 سنة .
فإذا كانت هذه أعمار الأشجار ، فما بالك بالإنسان الذي هو أكرم من بقية المخلوقات ، بل أيهما أشد غرابة وأبعد بقاء رجل يأكل ويشرب ويمشي وينام ويستيقظ مدة طويلة . أم بقاء أشخاص نيام في مكان واحد لا يأكلون ولا يشربون ولا يتنظفون بل يتقلبون فقط ، وهم أهل الكهف ؟!. بل أن الروايات تصرح بان سلمان الفارسي (رض) من أوصياء عيسى (ع) ، وقد دل الدليل على طول عمر الإمام المهدي (ع) وحياته حتى يظهر .

لك حق الرد الآن ... تفضل في حدود المحور الأول و هو المهدي عليه السلام

معاذ العواجي :

هناك من يسعى ويلفق على علمائنا بتقويلهم بما لم يقولوه
وانا اقول لك لم ارى من علماء المسلمين من سنه وشيعه في حوارهم قد اتفقوا على مهديكم (المكرم) 

ثانيا :كل الاثني عشر الذي ذكرتهم بإستثناء ابليس فأنا اقول لك انهم ماتو وهذه اعمارهم قبل بعث محمد
عليه الصلاة والسلام , اما ابليس فهو من الجن وليس بشر والله تعالى يقول في سوره الانبياء ( وماجعلنا لبشر من قبلك الخلد افإين مت فهم الخالدون ) " وهنا نقول لك ابليس من الجن والمهدي من البشر والله يقول (لبشر من قبلك افإين مت فهم الخالدون ) ولم يذكر في الايه الجن بل ذكر البشر اما عن بقاءابليس فبمنطق العقل نقول قول الله تعالى في سوره ( ص) من اية (71) الى ايه (82) وركز على الايتين (79_80) ها انا اقول لك ركز على هذه الايتين بالذات ومعنى انظرني بفسير المعاجم العربيه :امهلني او لا تمتني
________________________________________
والفرق هنا شتان بين المهدي المكرم وابليس اللعين والفرق رغم اختلاف خلقتهما الا ان ابليس ذكر في منطق العقل و الحكمة أنه سيعيش طويلا في القرآن !

أما مهديكم فلم يذكر أبدا في القرآن !! فإذا قارنت قارن البشر بالبشر و الجن بالجن !

علي الشطي :

 ظاهر الأمر أنك عدمت الجواب و بدأت باللف و الدوران والتهريج و ردك عبارة عن تنظير من قبلك لا أكثر و لا أقل و ليس في ردك الأخير أي جواب على ما طرحته انا من أدلة تثبت مهدي آل محمد عليهم الصلاة و السلام

قولك بأن هناك من يحاول التلفيق على علماؤك هذا أمر غير صحيح لأن الأدلة التي أوردتها أنا من قبل علماؤك منقولة من كتبهم التي هي كتبكم انتم ! هذا أولا

ثانيا : تقول انك لم ترى اي من علماء الفريقين قد اتفق على المهدي و هذا خلافا للواقع فكل الذين ذكرتهم من علماءكم متفقين على المهدي و ولادته أم إنك لا تريد أن ترى !

الإثني عشر الذين ذكرتهم أنا نعم ماتوا قبل النبي الأكرم حسب زعمك و هنا إستدليت بهم فقط لأبين أن طول العمر ثابت و ليس شي غريب و أسطورة !

إستدلالك بهذه الأيه يدينك لأنها صريحة بالقول بأن ليس هناك شخص خالد هذا صحيح و مسلم به و من قال لك بأننا نقول بخلود المهدي نحن نعتقد بأن المهدي سيموت بعد أن ينجز وعد الله عز و جل فبالتالي الآية الكريمة لا تثبت أي شيء مما ذكرت

أما قولك بأن المهدي من البشر و إبليس من الجن و من الذي ذكر خلاف ذلك فلقد اوضحت لك سابقا بأني إستدللت عليها فقط لتبيان قضية طول العمر فقط لا غير

عزيزي أتمنى أن أكون بينت لك إعتقادكم الخاطئ في موضوع مهدي الشيعة كما تزعمون و الواضح أنني لم أحصل على أية إجابة تدحض عقيدتنا في الإمام روحي فداه

فهل تكتفي و تنتقل الى محور آخر أم هناك شيء جديد تريد أن تحتج به علينا في هذا المحور ولكن طلبي الوحيد أن يكون وفق الأدلة و البراهين و ليس تنظيرا و رأي شخصي لجنابكم

لك المداخلة الآن

معاذ العواجي :

اقول لك مرة اخرى لا نتفق معكم و قد اتفقنا ان يكون القران والاحاديث المتفق عليها هي الأساس و  لكن انت تتأتي بأحاديث ملفقه لم اسمع عنها بشي!!

اما عن أعمار الاثناعشر الذين ذكرتهم اقول لك هذا اعمارهم والاعمار هذة لأمة قد خلت من قبل الرسول وهذا متفق عليه عند اليهود والنصارى والعلم المكتشف الجديد اما اعمار امة محمد قصيره اما العيش بالقرون بعد وفاة محمد نعتبرها اسطورة اشبه بفلم هليودي ولكن انت تطالبني بأدله وبراهين ولم تأتني بدليل من القران يثبت صحة ما تقول وانت تبحث في كتب ما وتدعي انها من كتبنا وانا اتيت لك من كتاب الله ولو تلاحظ اني اجاوبك في حواري معك فقط من القران وهذا مرجعي الوحيد ولكن ما رأيك ان تترك الكتب وتهتم بأم الكتب وهو القران اريد ايه من القران تأكد بأن مهديكم معز من الله ..... مثال ان يقول الله وتعالى الله عما اقول ان فيكم رجلا يطال عمره فمن عصاه دخل النار . مارايك؟؟

علي الشطي :

مضحك جدا أنت يا وهابي !

أولا : أتيت بأحاديث من أم كتبكم و أنت الآن تشكك بها و تطعن فيها و لا تريد أن تعترف بها مطلقا و هذا أمر يبعث على السخرية إذ كيف لشخص يعتقد بأن مذهبه هو الحق و لا يعترف بكتبه أصلا ! بإعتقادي أن الجواب هو هروبك من المحور ككل لعدم قدرتك على الإجابة و لو بحديث واحد يبطل ما ذكرت

أما تشدقك بالقرآن الكريم فتذكرني بشخص حاول رمي السنة النبوية بزعم أن حسبنا كتاب الله

عزيزي كتاب الله له ظاهر و باطن و الأحاديث المروية عن الرسول الأكرم و أهل بيته التفسير الصحيح للآيات الحكيمة و ليس أن تأتيني بآية تقرأها و تستدل بها حسب هواك ... هذا مناف للمنطق و العقل !

إذا أردت أن نرمي السنة خلف أظهرنا و نتمسك فقط بكتاب الله هل تقبل بتفاسيرنا مثلا ؟

بالتأكيد لن تقبل فإذا ملجأنا الوحيد كتب الفريقين حاججني بكتبي و أحاججك بكتبك تلك هي الوسيلة الامثل لتبيان الحق و الحقيقة

مرة أخرى يا معاذ تحاول التهرب من المواجهة

ذكرت شبهات و أجبتك و فندتها من كتبكم (( من فمكم أدينكم )) و ها انت تأتي و تحاول التملص من الرد

قليلا من الشجاعة إن لم تكن قادرا على المناظرة فيستحسن أن تعلن الإنسحاب بدلا من الجدال الذي لا طائل منه

أو أن تعلن التوقف عن مناقشة المحور الاول لعجزك حاليا عن المواصلة و الإنتقال الى المحور الآخر


لك الكلمة ..

 علي الشطي :

أخ معاذ صار لك اكثر من ١٥ ساعة لم ترد هل أعتبر هذا إنسحابا ؟؟؟ 

و إلى هذه اللحظة نحن بإنتظار الوهابي الهارب السعودي معاذ العواجي !!!!!

ليعلم الجميع و خصوصا بني وهاب بأن لا صـــوت يـعــلـــو عــلــى صـــوت آل مــحــمــد

مناظرة بين شيعي و وهابي !!!

بسم الله الرحمن الرحيم 

الحمد لله رب العالمين بارئ الخلائق أجمعين و الصلاة و السلام على أشرف المرسلين حبيب إله العالمين المسمى بالسماء بأحمد و بالأرضين بأبي القاسم محمد ( ص) و على أهل بيته الطيبين الطاهرين الذين أذهب الله عن الرجس و طهرهم تطهيرا و اللعن الدائم على قاتليهم و ظالميهم و منكري ظلامتهم من الآن إلى قيام يوم الدين 

قبل أيام بعث لي أحد الأشخاص من العربية السعودية رسالة عبر صفحتي الشخصية في الفيس بوك و كان متهكما على إفتخاري بأني رافضي و من هذا القبيل و تجاوز الحدود كثيرا في كلامه عن المذهب بشكل سافر فقمت بالرد عليه ردا بكل احترام و أدب فقام بالتجرأ أكثرا فأكثر, عندها واجهته بمثل ما يفعل !!!

بعد يومين عاد و إعتذر و قال أن لديه شبهات كثيرة على مذهب الشيعة و هو يعتبر نفسه سني حنبلي وهابي و يريد أن نتناقش بها 

فقلت له بحدود الأدب .. نعم أناقش فتفضل إطرح شبهاتك و سأجيب عليها بعد التوكل على الله عز و جل علما بأنني لست عالم دين و لا أدعي هذا الشرف الكبير و لكن إيماني بصلابة المذهب الذي أنتمي له و المدرسة القيمة التي نستسقي منها دروسنا و هي مدرسة آل البيت عليهم السلام يجعلني أجيب بكل جرأة و صدق إنشاء الله تعالى .

فطرح الأخ عدة شبهات ثم أجبت بأن يجب أن نبدأ بشبهة واحدة ننتهي منها ثم نذهب الى البقية فقبل الأخ الأمر و طرح شبهته الأولى و هي حول (( المهدي المنتظر )) 

أمس قررنا أن يصبح نقاشنا كمناظرة راقية حتى نصل بنتيجة طيبة و حتى يستفيد من يراها في المستقبل إن أمكن و بدأنا بحمد الله المناظرة و مازالت في محورها الأول 

إنشاء الله تعالى بعد أن أتفق مع الأخ المناظر الآخر سأقوم بنقل المناظرة نصا من خلال مدونتي هذه سائلا من العلي القدير التوفيق و السداد ليعلم الجميع بأن لا صـــــوت يـــعــــلــــو عـــلـــــى صــــــوت آل مــــــحــــــمــــــد 

و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

حقيقة المذهب الحنبلي !!!

التعريف :

وهو أقلّ المذاهب الإسلامية سعة وانتشاراً ، ويتبني على آراء الإمام احمد بن حنبل الفقهية والعقائدية والسياسية ، تبلور مذهباً في أواخر القرن الثالث الهجري أهمّ أفكاره إغلاق باب الاجتهاد ، وعدم تجويز الخروج على الحاكم، وإن كان ظالماً جائراً.

عوامل النشوء :

ـ العامل السياسي المتمثل بدعم الحاكم العباسي لهذا المذهب الجديد ، الذي يخالف جملة وتفصيلاً مواقف أئمة أهل البيت (عليهم السّلام) وشيعتهم من الحكام الجائرين ، فقد مهدوا لنشوء مثل هذه المناهج التي تعطيهم مبرراً شرعياً للحكم، كما يخالف تماماً مذهب المعتزلة.

ـ الفتاوى والآراء التي أتى بها احمد بن حنبل ، والتي تنسجم مع توجهات الحكم القائم ، كقوله بأنّ العمّ يرث دون البنت أو إبن العم ، دعماً لدعوى العباسيين في أنّ العباس بن عبد المطلب هو الذي ورث النبي (صلى الله عليه وآله وسلّم).

ـ محاولة الحكم العباسي في إيجاد ثقل يقف في مواجهة الوجود الشيعي ، الأمر الذي دفع بالعباسيين إلى ترويج مصطلح أهل السنّة في مقابل الشيعة ، وجدير بالذكر إنّ هذا الاسم الجديد لم يظهر إلى حيز الوجود إلاّ في العصر العباسي الأول.

ـ طريقة الترويج الإعلامي اللامشروع التي اعتمدها العباسيون، والتي تجسدت في وضع الأحاديث الكاذبة، وتناقل المنامات المفتعلة، التي تشيد بمكانة احمد بن حنبل.

النشأة والتطور :

ـ أسس احمد بن حنبل مذهبه بعد خروجه من السجن في أيام المعتصم العباسي ، وذلك على إثر قضية خلق القرآن، ثُمّ تطورت معالم هذا المذهب على أيدي تلاميذه من بعده.

وجاء المتوكل للحكم فقرّب احمد بن حنبل كثيراً ، وأعطاه مطلق الحريّة في إبداء آرائه، التي يصبّ معظمها في خدمة نظام الحكم العباسي ـ فأغدق عليه العطاء، لينفق على طلابه الذين كثر عددهم بسبب ذلك.

ـ رحلات احمد بن حنبل بين عدد من المدن الإسلامية ساعد على رواج مذهبه.

ـ تولى ابنه صالح القضاء في أصبهان ، مما ساهم في نشر أفكار المذهب الجديد.

ـ حرب المتوكل العباسي للشيعة والمعتزلة ، وأمره قضاته على المدينة وغيرها بإخراج أصحاب أبي حنيفة والشافعي من المسجد ، فخلا الجوّ لأحمد بن حنبل بنشر آرائه.

ـ في عام ( 381 هـ ) تبلورت آراؤه مذهباً له أصول ومعالم واضحة ، وذلك عندما أمر القادر بالله العباسي أربعة من فقهاء المذاهب الأربعة أن يصنف كُلّ منهم مختصراً على مذهبه.

ـ في عام ( 645 هـ ) صدر أمر عن المستعصم لأساتذة المدرسة المستنصرية بأن لا يتعدّوا كلام السابقين.

ـ وفي عام ( 665 هـ) أمر الملك الظاهر أحد ملوك المماليك بمصر بغلق باب الاجتهاد ، فتوقف الاجتهاد عندهم منذ ذلك الحين.

ـ اتسعت رقعة هذا المذهب بشكل كبير على يد ابن تيمية ، الذي عمل لنشره في الشام ومصر.

ـ ولد المذهب الحنبلي من جديد على يد محمد بن عبد الوهاب في نجد والجزيرة العربية.

الأفكار والمعتقدات :

ـ يقولون بالتجسيم ، ويدعون أنّ لله تعالى يداً، ورجلاً، ووجها.

ـ يقولون بعدم الحاجة إلى العقل في الاعتقادات ، بل تكفي الآيات، و الروايات في ذلك.

ـ أجازوا للمكلف أن يقلد في الأصول.

ـ يعتقدون بأنّ القرآن الكريم غير مخلوق.

ـ يقسمون الإيمان إلى قول وعمل ، ومرتكب الكبيرة في نظرهم خارج من الإيمان ، وإذا تاب عاد إلى إيمانه.

ـ لا يكفرون مرتكب الكبيرة مادام موحداً.

ـ يعتقدون بأنّ قلوب العباد بين إصبعين من أصابع الرحمن ، يقلبها كيف يشاء ويودعها ما أراد.

ـ لا تجوز الإمامة في نظرهم إلاّ في القرشي وإن كان ظالماً فاسقاً.

ـ الخلفاء الراشدون مرتبون في الفضل حسب ترتيـبهم في الخلافة.

ـ من سبّ الخلفاء الراشدين فهو كافر ، وكذلك من سبّ عائشة.

ـ عدم جواز الخروج على الحاكم الجائر.

ـ يؤمنون بعدالة الصحابة حتى من اشتهر منهم بالفسق والظلم.

ـ جوّزوا المسح على العمامة، و الجورب، وقالوا بجواز الجمع بين الصلاتين، في أماكن مشهورة وقالوا إنّ مني الآدمي، ومني ما يؤكل لحمه طاهر.

ـ جوّزوا الوضوء بكلّ ما يسمى ماء ، مطلقاً كان أو مضافاً.

ـ يرجعون في استنباطهم الشرعي إلى النصّ والإجماع وفتوى الصحابة ، وإن اختلفوا اختير ما يوافق الكتاب والسنة. وهم يأخذون بالأحاديث الضعيفة و المرسلة ، ويعتمدون القياس، والاستحسان في بعض الحالات.ـ يعتقدون بأنّ الله تعالى يخرج قوماً من أهل النار بيده في يوم القيامة.

ـ يعتقدون بأنّ الموت يذبح يوم القيامة بين الجنة والنار.

ـ يعتقدون بأنّ الحوض حقّ ترده أمّة محمد (صلى الله عليه وآله وسلّم) و له آنية يشربون بها.

ـ حرّموا زيارة القبور، والتوسل بالأولياء.

ـ يجيزون صلاة الجمعة قبل الزوال.

ـ يجيزون قتل من ترك الصلاة تهاوناً غير جاحد لها ، و يعتقدون بأنّه مشرك، ويدفن في مقابر المشركين.

ــ طواف الحائض جائز، إذا لم يمكنها الطواف حال طهرها ، ولاشيء عليها.

يجوز جلوس المأمومين فـي الصلاة مع عدم عجزهم عن القيام ، إذا كان الإمام جالساً بسبب عدم قدرته على القيام.

أبرز الشخصيات :

1 ـ احمد بن حنبل الشيباني المروزي ( 164 ـ 241 هـ ).

2 ـ صالح بن احمد بن حنبل ( 203 ـ 266 ).

3 ـ عبد الله بن احمد بن حنبل.

4 ـ ابن تيمية ( 661 ـ 728 هـ ).

5 ـ ابن قيم الجوزية ( 691 ـ 751 هـ ).

6 ـ القاضي أبو يعلى بن الفراء ( 380 ـ 458 هـ ).

الانتشار ومواقع النفوذ :

لم ينتشر المذهب الحنبلي كغيره من المذاهب ، لأنّه ظهر بعد أن اجتاحت المذاهب الثلاثة الأخرى معظم الأمصار ، وكان ، قضاتهم دور كبير في تحجيم نشر المذهب. هذا مضافاً إلى أساليب القوّة التي اتبعها الحنابلة.

وينتشر المذهب الآن في الحجاز، بفعل الوهابيين الذين هم في الحقيقة صورة ثانية للمذهب الحنبلي ، فهم يؤلفون نصف السكان ، وفي بلاد الشام يؤلف الحنابلة ربع السكان. وللمذهب اتباع قليلون في إيران، والعراق، والخليج، ومصر.

وقد جاء في إحصائية ( 1906 م ) أنّه كان من أتباع المذهب الحنبلي في الأزهر (3) شيوخ و (28) طالباً فقط من مجموع (312 ) شيخاً و (9069 ) طالباً.

من ذاكرة التاريخ :

‌‌ تدخلت الدولة العباسية في مناصرة المعتزلة، وأخذت الناس إلى اتباع آرائهم بالقوّة، ثُمّ ازداد نشاطهم أيام المأمون، والمعتصم، والواثق، وكان المحدثون يقفون أمامهم لقولهم بخلق القرآن وقدمه ، فحصلت محنة عامة ، أجاب من أجاب لها، وامتنع من امتنع حتى جاء عهد المتوكل، فأراد أن يستقطب الرأي العام، حيث بلغت الفتنة إلى أقصى حدها من العنف والشدّة ، فأعلن إبطال ذلك في سنة 234 هـ ، وهدد من أثارها، واظهر الميل للمحدثين، ووقف بجانبهم، فكانت لأصحابهم الغلبة، وفي ذلك الوقت ظهر نجم احمد، وظهر اسمه، وعلت منزلته عند المتوكل، وقرّبه إليه وطلب منه أن يتولى تعليم ولي العهد، كما كان يتعاهده بالإكرام و يشيد بذكره، ويتشوق لرؤيته.

خلاصة البحث :

ـ المذهب الحنبلي : هو أحد المذاهب الإسلامية التي ظهرت في أوائل القرن الثالث الهجري، بتبني آراء احمد بن محمد بن حنبل الفقهية والعقائدية. ـ ساعدت عوامل كثيرة على إبرازه منها : دعم السلطات العباسية ، واحتضان المتوكل لزعماء ومروجي المذهب ، وكان دعمه لهم سياسياً وإعلاميا ومادياً ، وبسبب ذلك عاشت فرقة المعتزلة لحظاتها الأخيرة، بسبب الضغط والمطاردة لإتباعها ومريديها من قبل السلطة.

ـ اتسعت شعبية الحنابلة بعد تصدّي ابن تيمية الذي درس في المدارس الحنبلية، وتخرّج منها، وقد خالف المذاهب الإسلامية، جميعها في أفكاره وآرائه بسبب قوله بالتجسيم، والتشبيه والجهة.

ـ من أفكارهم ومعتقداهم وآرائهم الفقهية أنهم قالوا بالتجسيم، وادعوا أنّ لله يداً، ورجلاً، ووجهاً واعتقدوا بأنّ القرآن غير مخلوق ، وعدّوا من سبّ الصحابة كافراً لإيمانهم بعدالتهم جميعاً، حتى من اشتهر منهم بالفسق ، وجوّزوا الوضوء بكلّ ما سمى ماء مطلقاً كان أو مقيدا ، وقالوا بطهارة مني الآدمي، ومني كُلّ ما يؤكل لحمه ، وآراء أخرى.ً

ـ كان من ابرز الشخصيات التي تصدّت لزعامة ونشر المذهب : أحمد بن حنبل الشيباني، وابنه صالح بن احمد، واحمد بن تيمية، وابن قيم الجوزية وأمثالهم.

لماذا تبكون يا وهابية ؟؟

ابن باز والوهابية الذين يقولون ان البكاء على الحسين حرام وبدعة نفسه ابن باز الذي نعى عائشة وبكى عليها وبكى الوهابية وراءه :اسمعوا  :http://saaid.net/Doat/ehsan/afk.rm (http://saaid.net/Doat/ehsan/afk.rm)

فما الحكم هنا يا ابن باز ويا وهابية ؟ولماذا جعلتم من البكاء على الحسين بدعة وحرام ؟ وحللتم البكاء على عائشة ؟؟

واذا كان قولهم أن الحسين في الجنة فلماذا تبكون عليه ؟فسؤالنا لهم : ألا تعتقدون أن عائشة بالجنة ؟ فلماذا تبكون عليها ؟

إبن سبأ ... أسطورة المخالفين !!!

دائما ما يثير المخالفون أصحاب الغل والحقد على الشيعة هذه الشبهة وهي لصق إبن سبأ بالشيعة.

وعلى اعتباره بأنه مؤسس لهذا المذهب او الدين كما تدعي بعض النفوس المريضة و لا اعرف أي ذكاء هذا ان تلصق شخصية وهمية بالمذهب وحتى لو كان لها من وجود فإن الشيعة هم اتباع الامام علي من اخيار الصحابة ويكفي ان اذكر حديث لرسول الله في حق شيعة امير المؤمنين حيث قال (عن جابر بن عبد الله الأنصاري قال: كنا عند النبي (صلى الله عليه وآله) فأقبل علي (عليه السلام) فقال النبي (صلى الله عليه وآله) والذي نفسي بيده إن هذا وشيعته لهم الفائزون يوم القيامة فكان الصحابة إذا اقبل علي (عليه السلام) يقولون: قد جاء خير البرية )

(تاريخ بن عساكر، المغازلي في المناقب)

وكل من يصدق هذه الشبهه فانه يحمل من الغباء الكثير لتصديق هذه الاسطورة والتي اثبت المحققون انه شخصية خيالة لا وجود لها الا في عقول تحجرت منذ زمن الديناصورات .

من هو ابن سبأ ؟؟

وروايه ابن سبأ هذا ان وجد دائما يكون مصدرها الرئيسي هو الطبري والذي بدوره ينقلها عن روايات سيف بن عمر ! 

وقفه على مخترع هذه الشخصية ( سيف بن عمر ) !

سيف بن عمر هو الضبيّ الأسدي ويقال التميمي البرجمي
كما في الطبري ولباب الأنساب، مات سنة 170 كما في خلاصة التهذيب و وجد بخط الذهبي انه مات في زمن الرشيد.

آراء قيلت في سيف :

قال ابن حبّان: كان سيف بن عمر يروى الموضوعات عن الاثبات و قالوا كان يضع الحديث.
و قال يحيى بن معين: ضعيف الحديث فليس فيه خير،
و قال ابن حاتم: متروك الحديث يشبه حديثه حديث الواقدي و قال ضعيف
قال السيوطي: انه وضّاع.
و قال محمد بن طاهر بن على الهندي: سيف بن عمر متروك اتهم بالوضع و الزندقة و كان وضّاع.
فقد قال عنه ابن داود صاحب السنن ( ليش بشيء كذاب )
وقال النسائي عنه ( ضعيف متروك ليس بثقه ولا مأمون )
وقال ابن عدي ( ضعيف بعض احاديثه مشهوره وعامتها منكره لم يتابع عليها )
وقال عنه الحاكم النيسابوري ( متروك اتهم بالزندقه ) ناهيك عن بقيه رجال الحديث الذي ضعفوا احاديثه وتركوها
لنأتي ونرى هذه الشخصية الاسطورية ! 

كان عبد الله ابن سبأ يهودياً من أهل صنعاء أمه سوداء ، فاسلم أيام عثمان ثم تنقّل في بلدان المسلمين يحاول إضلالهم، فبدأ ببلاد الحجاز ثم البصرة ثم الشام، فلم يقدر على ما يريد عند أهل الشام فأخرجوه حتى أتى مصر فقال لهم فيما يقول: العجب ممن يزعم أن عيسى يرجع و يكذب بان محمّد (صلى الله عليه وآله) يرجع و قد قال اللّه تعالى (إن الذي فرض عليك القرآن لرادك إلى معاد) [القصص / 85] ثم إن محمداً أحقّ بالرجعة من عيسى . ثم قال بعد ذلك انه كان ألف نبي و لكل نبي وصي و علي وصي محمّد (صلى الله عليه وآله) و محمد خاتم النبيين و علي خاتم الوصيين.(تاريخ المذاهب الإسلامية لأبي زهرة، ج 1، ص 32)

انتهى كلام الطبري، الذي نقله أبي زهرة في كتابه( تاريخ المذاهب الإسلامية )
حيث يقول ابن زهرة في مكان آخر من كتابه: عبد الله بن سبأ كان يهودياً من أهل الحيرة!! اظهر الإسلام و اخذ ينشر بين الناس أنه وجد في التوراة أن لكل نبي وصيا و علي (عليه السلام) وصي محمد (صلى الله عليه وآله) و أن علياً أراد قتله (أي قتل عبد الله ابن سبأ) لهذا الادعاء و لكن عبد الله ابن عباس نهاه فلم يقتله بل نفاه إلى المدائن. (تاريخ المذاهب الإسلامية، ج 1، ص 43) 

حسب روايات الطبري بانه ( كان يهوديا من اهل صنعاء امه سوداء ) وتبين ان المؤرخين المسلمين اطلقوا على عبد الله بن سبأ لقب على ابن السوداء نسبة لامه وانه كان يهوديا من صنعاء
اما سعد الاشعري فانه رغم اشارته الى يهودية ابن سبا نقلا عن جماعه من العلماء يتبنى عروبة ابن سبا واصله اليماني بقوله ( هو عبد الله بن وهب الراسبي الهمداني ) ثم يجعل له مساعدين في رئاسه السابئية وهما ( عبد الله بن بن حرس وابن اسود ) فسعد الاشعري ربما يكون اول من اثار الشك في يهوديته

(تاريخ الشيعة واسلافهم من الشيعة / الدكتور عبد الله الفياض )

اما الطبري هو المصدر الرئيسي لقصة ابن سبأ فيورد روايتين فيما يتعلق بزمن ظهور ابن السوداء
حيث قال في الرواية الاولى انه ظهر بعد اسلامه في زمن عثمان دون ان يحدد تاريخا معينا (التاريخ 3/ 378 )
ويقول الطبري في الرواية الثانيه ان عبد الله بن عامر والي البصرة علم بعد مضي ثلاث سنوات سنين من امارته بوجود رجل اسمه حكيم بن جبلة كان يسكن البصرة ويترأس عصابة من اللصوص كانت تغير في المناسبات على اطراف بلاد فارس فكتب في امره الى عثمان فأمر الخليفة بحجزه وجماعته في البصرة فكان حكيم بن جبله لا يستطيع ان يخرج منها فلما قدم ابن السوداء نزل عليه واجتمع اليه نفر ( التاريخ :3/368 )
ولما كانت ولاية ابن عامر على البصرة في سنة 29 هـ وانه حبس حكيم بن جبله رئيس اللصوص بعد ثلاث سنوات من بدايتها ويكون قدوم ابن السوداء للبصره ما بين 32 _33 هـ
ويظهر من رواية الطبري السابقه انه حدد وقتها لظهور السبائية أسبق من رواية الأشعري .
فهي تجعل ظهورهم في السنوات الاخيرة من حكم عثمان بينما الاشعري يجعل ذلك الظهور بعد مقتل الامام علي ع .
وفيما بعد ان تحديد هذا التاريخ كان مهما في نظر من اقحموا قصة ابن سبأ في النزاع بين عثمان ومن ثار عليه من المسلمين لانهم ارادوا ان يظهروا ان خروج ابن سبأ كان في السنوات الست الاخيرة من حكم عثمان وهي السنوات التي قويت فيها المعارضة وعدها المؤرخون فترة المخالفات التي ارتكبها عثمان .

أما المكان او الامكنه التي ظهر فيها ابن سبا وجماعته فهي كما وردت عند رواة القصة ابن سبأ الحجاز والبصرة والكوفة والشام ثم مصر قال الطبري أسلم ابن سبأ زمن عثمان ( ثم تنقل في بلاد المسلمين يحاول ضلالتهم فبدا بالحجاز ثم البصرة ثم الكوفه ثم الشام فلم يقدر على يريد عن احد من اهل الشام فاخرجوه حتى اتى مصر فاعتمر فيهم )( التاريخ 3/378 )
ويؤيد محمد بن يحيى رواية الطبري السابقه مع تغيرات طفيفة مما يدل على انه اتخذ الطبري مصدرا له ويبدوا ان محمد بن يحيى وصل الى النتيجه التي وصلها الطبري وهي ان ابن السوداء جاز من الشام الى مصر فكثر اصحابه فيها وكتاب اخوانه من اهل الامصار ومد لهم في غيهم فهو اول من بث دعاة في الناس يدعون الى الخروج )( التمهيد ص 55)
ونود ان نشير هنا الى ان قول واضعي قصة السبائيه بأن ابن سبأ فشل في الشام وبينما نجح في مصر لا يخلو من هدف خفي وذلك انهم ارادوا ان يعزوا ثورة مصر على عثمان الى نجاح دعوة ابن سبأ فيما بينما كان هدوء الشام ناتجا عن فشل تلك الدعوة
يبدوا ان ابن سبأ كان شخصية الى الخيال اقرب منها الى الحقيقة وان دوره كان (ان كان له دور ) قد بولغ فية الى درجة كبيرة لأسباب دينية وسياسية والادله على ضعف قصة ابن السوداء كثير منها :

أولا :
لم ترد قصة ابن سبأ في المصادر المهمة التي روت حوادث خلافة عثمان وقضية مقتله أمثال طبقات ابن سعد وانساب الاشراف للبلاذري وكان الطبري المصدر الرئيسي الذي اورد تلك القصة بتفصيلاتها وقد تتبع السيد مرتضى العسكري قصة ابن سبأ فوجد ان المصادر التي روتها والتي كتبت بعد تاريخ الطبري كلها اتخذت الطبري مصدرا لها . وعند الرجوع الى الطبري نجد ان مصدره في تلك القصة سيف بن عمر البرجمي
وقد اورد السيد العسكري تفصيلات وافية عن دور سيف في تزوير التاريخ واختلاق الحوادث وقد اوصل العسكري بحثه الى ان الرواة قالوا ان سيف ((يروي عن خلق كثير من المجهولين . ضعيف الحديث ليس بشئ متروك يضع الحديث وهو في الراوية ساقط يروي موضوعات عن الثقاة عامه حديثة منكر متهم بالوضع والزندقة)

((عبد الله بن سبأ ص 17 ،وخمسون ومائة صحابي مختلق ص 11 وما بعدها ))

ثانيا :

لو عرضنا القصة للنقد الداخلي لوجدناها حافلة بالتناقض والمبالغة خاصة فيما يخص تاريخ الحوادث التي احتوتها القصة وصعوبة نسب كثير من الاراء التي بشر بها ابن سبأ إليه .
فتاريخ ظهور السبئية هو عند الاشعري والنوبختي بعد استشهاد الامام علي ع كما اسلفنا بينما هو عند الطبري وعند من جعله مصدرا له من المؤرخين عنه الفترة الاخيره من حكم عثمان فالطبري وهو المصدر الرئيسي لقصة ابن سبأ وروى الطبري ان ابن سبأ كان في البصرة في ذلك التاريخ ثم انتقل الكوفة ومنها الى الشام وهناك لاقى ابا ذر وتباحث معه حول قضية المال هل هو مال الله او مال المسلمين ويترتب على ذلك اللقاء ان ابن سبأ كان في الشام في حدود سنة 33 هـ لان تنقله من البصرة الى الكوفة ثم الى الشام يتطلب نصف سنة على الاقل وعند الرجوع الى الطبري نجد ان المناظره التي جرت ما بين معاوية وابي ذر حول قضايا المال كانت سنة 30 هـ
قال الطبري (لما ورد ابن السوداء الشام لقي ابا ذرا فقال يا ابا ذر الا تعجب الى معاوية يقول المال مال الله الا ان كل شيء لله كأنه يريد ان يحتجنه دون المسلمين ويمحو اسم المسلمين فأتاه ابو ذر فقال مايدعوك الى ان تسمي مال المسلمين مال الله )التاريخ 335:2
وبعد المناظرة المذكورة كتب معاوية الى عثمان في أمر أبي ذر وأخبرة أنه يثير الفتنة عليه فطلب الخليفة من معاوية ان يبعث بأبي ذر الى المدينة فبعث (معاوية ) بأبي ذر ومعه دليل ولما وصل ابو ذر المدينة قابل عثمان في السنة نفسها وجرى بينهما نقاش حول المال وانتهى الى نفي أبي ذر الى منطقة تعرف بالربذه حيث توفي هناك سنه 31 او 32 هـ ( الكنى والالقاب ج 1 ص 73 )

ومن هذا يظهر ان الجدل حصل بين أبي ذر ومعاوية في سنه 30 هـ وان أبا ذر أعيد للمدينة في السنه نفسها ثم مالبث ان توفي في سنه 31 او 32 هـ كما اسلفنا .

كل هذه الحوادث حصلت قبل التاريخ الذي حددوه واضعو قصة ابن سبأ لظهوره وهو سنه 33 هـ . فكيف يصح ان نقر بمقابلة أبي ذر لابن سبأ في الشام سنه 30 هـ مع ان ابن سبأ لم يظهر بعد وان ظهوره ان صح كان بعد وفاة ابي ذر ولعل في هذا الدليل على ان ابن سبأ لم يكن شخصية تاريخية وان أبا ذر لم يلقه بأي وقت من الاوقات .
و استعرض الدكتور طه حسين الصورة التي رسمت لابن سبأ ومزقها بعد تحليل دقيق وانتهى إلى أن ابن سبأ شخصية وهمية خلقها خصوم الشيعة ودعم رأيه بالأمور التالية :

أولا : إن كل المؤرخين الثقاة لم يشيروا إلى قصة عبد الله بن سبأ ولم يذكروا عنها شيئا .

ثانيا : إن المصدر الوحيد عنه هو سيف بن عمر وهو رجل معلوم الكذب ، ومقطوع بأنه وضاع .

ثالثا : إن الأمور التي أسندت إلى عبد الله بن سبأ تستلزم معجزات خارقة لفرد عادي كما تستلزم أن يكون المسلمون الذين خدعهم عبد الله بن سبأ وسخرهم لمآربه وهم ينفذون أهدافه بدون اعتراض : في منتهى البلاهة والسخف .

رابعا : عدم وجود تفسير مقنع لسكوت عثمان وعماله عنه مع ضربهم لغيره من المعارضين كمحمد بن أبي حذيفة ، ومحمد بن أبي بكر ، وعمار وغيرهم .

خامسا : قصة الإحراق وتعيين السنة التي عرض فيها ابن سبأ للإحراق تخلو منها كتب التاريخ الصحيحة ولا يوجد لها في هذه الكتب أثر .

سادسا : عدم وجود أثر لابن سبأ ولجماعته في واقعة صفين وفي حرب النهروان ، وقد انتهى طه حسين إلى القول : أن ابن سبأ شخص إدخره خصوم الشيعة للشيعة ولا وجود له في الخارج ( طه حسين الفتنة الكبرى فصل ابن سبأ)
ويشترك مع طه حسين الكثير من المستشرقين و منهم:
1 ــ الدكتور برناد لوپس: قال، ولكن التحقيق قد اظهر أن هذا استباق للحوادث و انه (أي ابن سبأ) صورة مثل بها في الماضي و تخيلها محدثو القرن الثاني للهجرة من أحوالهم و أفكارهم السائدة آنذاك.
2 ــ فلهوزن: ذهب إلى أن المؤامرة و الدعوة و الفعاليات المنسوبة لابن سبأ من اختلاق المتأخرين و قد محص النصوص و درس الموضوع و قام بتحليل دقيق.
3 ــ فريد لندر: اشترك مع فلهوزن و انتهى إلى نفس النتيجة.
4 ــ كايتاني: شك في وجود عبد الله ابن سبأ و قال عمّا ينسب له من أعمال ضخمة و مؤامرة مثل هذه الاعمال بهذا التفكير و هذا التنظيم لا يمكن أن يتصورها العالم العربي المعروف عام خمس و ثلاثين بنظامه القائم على سلطان الأبوة ، أنها تعكس أحوال العصر العباسي الأول بجلاء.(احمد محمود، انظر آراء المستشرقين المذكورة في نظرية الامامة، ص 37)
وهذا جزء مما ذكر حول هذه الشخصية الخرافية التي اختلقت لضرب الشيعة لا أكثر من قبل اعدائهم.

ألا لعنة الله على الظالمين

مفاجأة إنتخابات الجامعة !!!

المفاجأة ليست في الترتيب بل في الأرقام !!!!!!

قبل قليل انتهت جميع اللجان بفرز الأصوات المتعلقة بإنتخابات الإتحاد الوطني لطلبة الكويت فرع الجامعة لسنة 2010-2011 و جاءت النتائج مفاجأة للجميع من جهة عدد الأصوات لجميع القوائم فكانت النتائج غير متوقعة للجميع !

النتائج كالآتي :

1- قائمة الإئتلافية - الإتحاد الإسلامي         8193  صوت 

2- القائمة المستقلة                                 5262  صوت

3- قائمة الوسط الديمقراطي                      1293 صوت

4- القائمة الإسلامية                               790  صوت

5- القائمة الحرة                                    103  صوت

               

كن حرا ..... يا عــلـــي مدد !

اليوم صباحا تفتح صناديق الإقتراع في جميع كليات جامعة الكويت لإنتخابات الإتحاد الوطني للطلبة -فرع الجامعة لسنة 2010-2011 و ستتنافس القوائم الطلابية المختلفه فيما بينها للحصول على ثقة الطلبة و الطالبات لتمثيلهم في الهيئة الإدارية لإتحاد طلبة الكويت .

القوائم المتنافسة هي :

القائمة الإئتلافية و الاتحاد الاسلامي 

القائمة المستقلة 

قائمة الوسط الديمقراطي 

القائمة الإسلامية 

القائمة الحــــرة 

القائمة الإئتلافية تسعى من خلال إنتخابات هذا العام لتجاوز حاجز ال7000 صوت و هو ما صرحت به القائمة على لسان منسقيها .

القائمة المستقلة رفعت شعار حان وقت التغيير و هي متفائلة جدا هذا العام بأنها ستقلب الطاولة و تعيد بناء خارطة الإتحاد من جديد .

قائمة الوسط الديمقراطي تسعى جاهدة للحفاظ على مركزها الثالث و زيادة الفارق بينها و بين الإسلامية .

القائمة الإسلامية في حالة يرثى لها بعد نتائج العام الماضي و أعتقد بأن إنتكاسة العام الماضي ستتكرر بعد نزول القائمة الحـــرة .

القائمة الحــــرة قادمة من بعيد لتجد لها مكانا بين القوائم خصوصا بعد إحتجابها 8 سنوات و رفعت شعار كونوا أحرارا في دنياكم .

بإعتقادي أن الإئتلافية ستحافظ على صدارتها و لكن لن تتخطى ال7000 صوت !

و المستقلة ستحصل على رقم يجعلها منافس حقيقي شرس للإئتلافية !

و الوسط سيحافظ على الثالث 

و الإسلامية الرابع بتدني أصواتها 

و الحرة الخامس مع مفاجأة إيجابية  في عدد الأصوات 

مجرد رأي و قراءة  !

رسالة أوجهها لجميع طلبة و طالبات جامعة الكويت بأن يرفعوا شعار

(( كن حراً ...... يا عـــلــــي مدد ))